{"id":533,"date":"2008-06-03T20:20:53","date_gmt":"2008-06-03T18:20:53","guid":{"rendered":"?p=533"},"modified":"2008-06-03T20:22:55","modified_gmt":"2008-06-03T18:22:55","slug":"quelques-nouvelles-de-barbara-casciarri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sociologie.univ-paris8.fr\/?p=533","title":{"rendered":"Quelques nouvelles de Barbara Casciarri"},"content":{"rendered":"

Barbara Casciarri, ma\u00eetresse de conf\u00e9rences dans notre d\u00e9partement, est en d\u00e9tachement depuis l\u2019ann\u00e9e 2006-2007 au Soudan, pour coordonner le CEDEJ (Centre d\u2019Etudes et Documentation Economique et Juridique) de Khartoum, centre fran\u00e7ais de recherche en sciences sociales qui m\u00e8ne des programmes interdisciplinaires sur le Soudan contemporain en partenariat avec les universit\u00e9s soudanaises. A c\u00f4t\u00e9 de l\u2019activit\u00e9 de coordination du centre, elle d\u00e9veloppe ses recherches sur les groupes pastoraux soudanais : d\u2019une part, elle m\u00e8ne un \u00ab restudy<\/i> \u00bb sur le groupe Ah\u00e2mda, qui avait fait l\u2019objet d\u2019un long terrain (1989-1995) termin\u00e9 par la production de son m\u00e9moire de th\u00e8se en 1997 ; d\u2019autre part, elle a plus r\u00e9cemment commenc\u00e9 un travail de terrain aupr\u00e8s du groupe Baggara Hawazma (\u00e9leveurs de bovin de la bande sah\u00e9lienne) dans le Sud Kordofan. Elle nous envoie un aper\u00e7u synth\u00e9tique et quelques photos sur ces deux recherches en cours : <\/p>\n

Les pasteurs Ah\u00e2mda du Butana au Nord-Est de Khartoum<\/h3>\n

En revenant au Soudan en 2006, apr\u00e8s 11 ans d\u2019absence depuis mon dernier terrain (17 depuis mon premier) j\u2019ai pu retourner chez les Ah\u00e2mda, groupe de pasteurs arabophones aupr\u00e8s duquel j\u2019avais effectu\u00e9 une enqu\u00eate de terrain pour mon travail de th\u00e8se entre 1989 et 1995. Mon projet actuel de recherche aupr\u00e8s d\u2019eux vise deux axes principaux dans le cadre de l\u2019\u00e9tude des dynamiques de transformation sociales du Soudan contemporain : d\u2019une part, dans le domaine de l\u2019anthropologie politique, l\u2019\u00e9tude de formes d\u2019interaction entre les institutions politiques \u00ab traditionnelles \u00bb (notamment la gab\u00eela, terme le plus souvent traduit comme \u00ab tribu \u00bb) et les institutions \u00e9tatiques. D\u2019autre part, dans le domaine de l\u2019anthropologie \u00e9conomique, l\u2019\u00e9tude des formes de gestion de l\u2019eau, en tant que ressource rare et convoit\u00e9e, par cette population rurale qui a subi dans les derni\u00e8res ann\u00e9es des transformations remarquables, en connexion avec les transformations v\u00e9cues par le pays au sens plus large. <\/p>\n

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\nPhoto 1 : haf\u00eer, r\u00e9servoir pour l\u2019eau pluviale, dans la zone du Kanjar<\/b><\/p>\n

Le recensement des sources d\u2019approvisionnement en eau (haf\u00eer<\/i> ou r\u00e9servoirs traditionnels, puits, ch\u00e2teau d\u2019eau) et les formes de leur gestion sociale, les transformations \u00e9conomiques dans le sens d\u2019une diminution du poids du pastoralisme nomade et de l\u2019agriculture de subsistance par rapport au travail salari\u00e9, les enjeux de la gestion du pouvoir dans l\u2019interaction entre les formes \u00ab traditionnelles \u00bb des institutions de la gab\u00eela et celles d\u2019origine \u00e9tatique, ont \u00e9t\u00e9 les ph\u00e9nom\u00e8nes les plus observ\u00e9s dans une s\u00e9rie de 15 missions effectu\u00e9s sur un an et demi chez les Ah\u00e2mda. Le contexte global est celui d\u2019une transformation intensive et rapide de l\u2019environnement \u00e9cologique et socio-politique des Ah\u00e2mda, qui ressent aujourd\u2019hui de la proximit\u00e9 de la ville de Khartoum et de son expansion, ainsi que de l\u2019insertion abrupte dans leur ancien territoire d\u2019\u00e9l\u00e9ments d\u2019origine externe et porteurs de mutations notables \u2013 l\u2019implantation d\u2019une raffinerie par le Chinois et la cr\u00e9ation autour de celle-ci d\u2019une \u00ab free market zone \u00bb, la construction d\u2019un barrage sur le cours d\u2019eau temporaire plus important de la r\u00e9gion, l\u2019am\u00e9nagement d\u2019une route goudronn\u00e9e en plein d\u00e9sert pour relier la capitale \u00e0 la zone r\u00e9cemment industrialis\u00e9e plus au Nord, etc.. Cela fait de la recherche aupr\u00e8s des Ah\u00e2mda un laboratoire id\u00e9al d\u2019observation des effets et des r\u00e9actions au niveau local des communaut\u00e9s rurales vis-\u00e0-vis des interventions \u00e9manant d\u2019un contexte national et international qui est celui de la globalisation.<\/p>\n

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\nPhoto 2 : exhaure de l\u2019eau au puits de Dalaja<\/b><\/p>\n

Dans cette enqu\u00eate autour de la gestion des ressources naturelles en milieu aride, l\u2019observation effectu\u00e9e pendant la saison s\u00e8che (mars-juin) est davantage importante, car c\u2019est pendant cette p\u00e9riode, lorsque les conditions \u00e9cologiques obligent les groupes install\u00e9s dans le d\u00e9sert \u00e0 recourir aux sources traditionnelles pour satisfaire leurs besoins en eau, que des conflits peuvent plus facilement surgir pour l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019eau mais que, en m\u00eame temps, des anciennes solidarit\u00e9s peuvent \u00eatre r\u00e9activ\u00e9es. Ainsi, plusieurs observations ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es aupr\u00e8s du puits de Dalaja, qui se situe \u00e0 environ 30 km \u00e0 l\u2019Est du Nil, en plein d\u00e9sert et qui est utilis\u00e9 uniquement en saison s\u00e8che, tandis qu\u2019apr\u00e8s la saison des pluies on pr\u00e9f\u00e8re exploiter l\u2019eau collect\u00e9e dans les haf\u00eer, r\u00e9servoirs en plein air creus\u00e9s par des techniques traditionnelles \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du campement ou du village. R\u00e9alis\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la colonisation par les nomades Ah\u00e2mda, outre \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019une morphologie t\u00e9moignage de techniques traditionnelles d\u00e9sormais en disparition, cet ouvrage dont la profondeur est 47 rajil (environ 82 m\u00e8tres) rev\u00eat une importance fondamentale pour saisir l\u2019imbrication entre dimension socio-politique et gestion de l\u2019eau en tant que ressource mat\u00e9rielle. <\/p>\n

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\nPhoto 3 : abreuvement des troupeaux au bassin du puits de Dalaja<\/b><\/p>\n

Par un syst\u00e8me de partage des droits d\u2019acc\u00e8s et par la structuration des bassins autour du puits central, l\u2019ouvrage s\u2019av\u00e8re \u00eatre l\u2019inscription mat\u00e9rielle au sol d\u2019une structure sociale tr\u00e8s complexe, refl\u00e9tant l\u2019articulation des divers lignages au sein d\u2019une tribu consid\u00e9r\u00e9e comme groupe solidaire d\u2019acc\u00e8s aux ressources et de d\u00e9fense du territoire. Nous nous trouvons ainsi face \u00e0 deux conceptions divergentes \u2013 qui coexistent suite aux ph\u00e9nom\u00e8nes de transformation issus de la globalisation \u2013 du statut de l\u2019eau dans la soci\u00e9t\u00e9 : d\u2019une part, celle qui la consid\u00e8re comme bien collectif, dont l\u2019acc\u00e8s et la circulation sont \u00e9troitement li\u00e9s au r\u00e9seau des relations intra-tribales et lignag\u00e8res, et se font en dehors de tout principe marchand ; d\u2019autre part, celle qui consid\u00e8re l\u2019eau en tant que marchandise que l\u2019on peut acheter comme tout autre bien et qui n\u2019est plus au centre des relations sociales. L\u2019une des focalisations de notre enqu\u00eate vise \u00e0 mettre en parall\u00e8le ces deux cas de figure qui semblent se manifester parmi les Ah\u00e2mda : la situation des villages s\u00e9dentaris\u00e9s pr\u00e8s du Nil, o\u00f9 les transformations r\u00e9centes ont fait avancer une vision nouvelle et \u00ab moderne \u00bb de l\u2019eau comme bien marchand, li\u00e9e \u00e0 l\u2019essor des comit\u00e9s populaires (lajna sha\u2019abiya<\/i>) d\u2019origine \u00e9tatique, et la situation des groupes, plus \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur dans le d\u00e9sert, qui sont \u00e0 la fois li\u00e9s \u00e0 une vision \u00ab socialis\u00e9e \u00bb de la gestion des ressources en eau allant de pair avec le maintien de l\u2019importance des structures politiques lignag\u00e8res \u00ab traditionnelles \u00bb.<\/p>\n

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\nPhoto 4 : attente de la distribution au ch\u00e2teau d\u2019eau de Timaim<\/b><\/p>\n

Les nomades Hawazma du Sud Kordofan<\/h3>\n

En voulant ajouter un deuxi\u00e8me cas \u00e0 mes travaux sur les soci\u00e9t\u00e9s pastorales soudanaises, \u00e0 partir de mai 2007 j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9e une mission dans la zone de Kadugli (Sud Kordofan). Il s\u2019agissait d\u2019un premier survey pour tester la faisabilit\u00e9 d\u2019un terrain aupr\u00e8s des groupes Hawazma (Baggara) de la r\u00e9gion. Dans le contexte du nouveau programme de recherche du CEDEJ en partenariat avec l\u2019Universit\u00e9 de Khartoum sur l\u2019acc\u00e8s et la gestion des ressources en phase de globalisation, l\u2019objectif de l\u2019enqu\u00eate sur ce groupe \u2013 pour lequel l\u2019\u00e9levage transhumant de bovins demeure une activit\u00e9 \u00e9conomique prioritaire malgr\u00e9 les ph\u00e9nom\u00e8nes de s\u00e9dentarisation, urbanisation, conflit arm\u00e9 \u2013 est d\u2019analyser les formes actuelles d\u2019exploitation et d\u2019acc\u00e8s aux ressources du territoire (notamment l\u2019eau et la terre). <\/p>\n

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\nPhoto 5 : maison dans un campement de saison s\u00e8che \u00e0 Wadi Abbadi<\/b><\/p>\n

De fait, certains facteurs r\u00e9cents tels la crise \u00e9cologique, les transformations li\u00e9es \u00e0 l\u2019impact de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 (d\u00e9veloppement du travail salari\u00e9, expansion de l\u2019agriculture m\u00e9canis\u00e9e, etc.) et les bouleversements induits par la guerre qui a touch\u00e9 la r\u00e9gion des Monts Nouba entre 1989 et 2003, rendent davantage int\u00e9ressante l\u2019analyse des dynamiques d\u2019adaptation au changement des syst\u00e8mes socio-\u00e9conomiques locaux. De plus, ce groupe \u00e0 l\u2019origine fort h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, au-del\u00e0 de l\u2019uniformit\u00e9 id\u00e9ologique reconstruite \u00e0 l\u2019aide du discours g\u00e9n\u00e9alogique, s\u2019av\u00e8re tr\u00e8s int\u00e9ressant pour saisir les dynamiques sociales et identitaires de l\u2019arabisation dans les rapports multiples et de longue dur\u00e9e entre groupes Baggara et groupes Nouba dans cette r\u00e9gion \u00e0 la fronti\u00e8re entre le Soudan \u00ab arabe \u00bb et \u00ab africain \u00bb. <\/p>\n

Dans ce cas \u00e9galement, les strat\u00e9gies d\u2019adaptation aux changements de ce groupe nomade m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre saisies, dans les diff\u00e9rentes configurations, d\u2019une part, entre groupes urbanis\u00e9s de r\u00e9cente s\u00e9dentarisation et groupes qui demeurent li\u00e9s plus fortement au pastoralisme nomade, et, d\u2019autre part, au sein du m\u00eame groupe nomade entre la saison s\u00e8che et celle des pluies. Ainsi, dans la premi\u00e8re phase de l\u2019enqu\u00eate, des donn\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 recueillies dans un quartier habit\u00e9 par une section des Hawazma s\u00e9dentaris\u00e9s pr\u00e8s de Kadugli (Hay Goz) et dans deux farig (campements) environnants (Wadi Abbadi, Korum) o\u00f9 les membres d\u2019une m\u00eame section pratiquant encore l\u2019\u00e9levage mobile stationnent pendant la p\u00e9riode s\u00e8che de l\u2019ann\u00e9e. <\/p>\n

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\nPhoto 6 : pr\u00e9paration au d\u00e9placement lors de la transhumance, pr\u00e8s d\u2019El-Obeid<\/b><\/p>\n

La recherche s\u2019est poursuivie en septembre 2007, vers la fin de la saison de pluies (kharif), dans la r\u00e9gion d\u2019El-Obeid, environ 350 km au Nord, o\u00f9 le groupe cibl\u00e9 se rend pour la transhumance annuelle se d\u00e9pla\u00e7ant avec les troupeaux des campements et des villages de saison s\u00e8che. Dans le mode de vie pastoral \u2013 qui demeure une option fondamentale pour ce groupe malgr\u00e9 l\u2019avanc\u00e9e des processus de s\u00e9dentarisation, urbanisation et engagement dans le travail salari\u00e9 \u2013 le kharif est un moment central. Du point de vue \u00e9conomique, par l\u2019adaptation aux variations \u00e9cologiques du territoire, la transhumance permet aux \u00e9leveurs Hawazma de commercialiser leur b\u00e9tail et le lait dans les march\u00e9s d\u2019El Obeid ainsi que dans une s\u00e9rie de petits march\u00e9s \u00e9tal\u00e9s le long des \u00e9tapes de leur parcours. Nous avons relev\u00e9 ces activit\u00e9s dans la ville d\u2019El-Obeid (lieu de rencontre, en cette saison, de plusieurs groupes d\u2019\u00e9leveurs de bovins et de chameliers) et dans certains villages au Sud de la ville, comme Hammadi, Hijeiz et Umm Dafasu. D\u2019un point de vue social, l\u2019activit\u00e9 de transhumance implique une division des t\u00e2ches et de la localisation des unit\u00e9s domestiques et des individus les composant, qui illustre les strat\u00e9gies complexes mises en place par ce groupe pour pourvoir \u00e0 une organisation viable de leur vie pouvant int\u00e9grer \u00e0 leur sp\u00e9cialisation en tant que groupe d\u2019\u00e9leveurs mobiles les opportunit\u00e9s de l\u2019agriculture, pluviale et irrigu\u00e9e, du travail salari\u00e9, de l\u2019acc\u00e8s aux services fournis par l\u2019Etat \u2013 dont l\u2019\u00e9ducation des enfants. L\u2019\u00e9tude de ce groupe de pasteurs soudanais semble apporter une confirmation suppl\u00e9mentaire \u00e0 certaines des analyses r\u00e9centes sur les groupes pastoraux en zone aride : le caract\u00e8re non op\u00e9ratoire des notions de \u00ab nomade \u00bb et \u00ab s\u00e9dentaire \u00bb en tant que cat\u00e9gories dichotomiques, la persistance de l\u2019option de l\u2019\u00e9levage mobile m\u00eame en pr\u00e9sence de l\u2019int\u00e9gration d\u2019une partie des aspects de la vie urbaine et s\u00e9dentaire, enfin, l\u2019importance que cette activit\u00e9 \u00e9conomique et le mode de vie qui y est attach\u00e9 rev\u00eatent comme moyen de production et reproduction sociale d\u2019une large partie des groupes soudanais dans des situations de crise \u00e9cologique et politique \u2013 allant \u00e0 l\u2019encontre d\u2019un discours diffus\u00e9 sur la \u00ab n\u00e9cessit\u00e9 \u00bb de la s\u00e9dentarisation des nomades. <\/p>\n

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\nPhoto 7 : femmes qui vendent le lait au march\u00e9 d\u2019Umm Dafasu<\/b><\/p>\n

Le cas \u00e9tudi\u00e9 est encore plus int\u00e9ressant lorsqu\u2019on se situe dans la perspective de saisir les transformations qui ont affect\u00e9 les pratiques de transhumance de groupes comme les Hawazma suite \u00e0 la longue p\u00e9riode de guerre qui a touch\u00e9 la r\u00e9gion des Monts Nouba. Dans cette optique, nous avons commenc\u00e9 \u00e0 travailler en recueillant des t\u00e9moignages d\u2019histoire orale, sur les aspects politiques de l\u2019organisation pastorale, telles que les institutions locales, informelles ou formalis\u00e9es par l\u2019intervention \u00e9tatique, qui au sein de ces groupes sont charg\u00e9s de g\u00e9rer l\u2019acc\u00e8s aux ressources du territoire et les conflits qui en d\u00e9coulent, en temps de paix comme en temps de guerre.
\nAu mois de mars 2008 une troisi\u00e8me mission a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e chez les Hawazma du Sud Kordofan, en collaboration avec un doctorant en linguiste africaine de l\u2019Universit\u00e9 \u00ab L\u2019Orientale \u00bb de Naples, S. Manfredi, pour \u00e9tudier les processus de scolarisation aupr\u00e8s du groupe. L\u2019objectif de cette mission \u00e9tait double : d\u2019une part, en liaison avec la probl\u00e9matique de l\u2019acc\u00e8s aux ressources, la scolarisation des enfants se r\u00e9v\u00e8le ici comme une des strat\u00e9gies pratiqu\u00e9s par ce groupe nomade en vue de l\u2019adaptation aux changements survenus du syst\u00e8me pastoral (et son niveau est assez \u00e9lev\u00e9, contredisant les pr\u00e9jug\u00e9s sur la r\u00e9ticence des nomades par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9cole), d\u2019autre part, la scolarisation est au c\u0153ur des enjeux de la construction identitaire, deuxi\u00e8me axe de recherche aupr\u00e8s du groupe.<\/p>\n

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\nPhoto 8 : danse de mariage \u00e0 Korum<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Barbara Casciarri, ma\u00eetresse de conf\u00e9rences dans notre d\u00e9partement, est en d\u00e9tachement depuis l\u2019ann\u00e9e 2006-2007 au Soudan, pour coordonner le Centre d\u2019Etudes et Documentation Economique et Juridique de Khartoum. A c\u00f4t\u00e9 de l\u2019activit\u00e9 de coordination du centre, elle d\u00e9veloppe ses recherches sur les groupes pastoraux soudanais : sur le groupe Ah\u00e2mda, et aupr\u00e8s du groupe Baggara Hawazma (\u00e9leveurs de bovin de la bande sah\u00e9lienne) dans le Sud Kordofan. Elle nous envoie un aper\u00e7u synth\u00e9tique et quelques photos sur ces deux recherches en cours.
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